可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神 西汉贾谊，河南洛阳人。生于汉高祖六年(公元前201年)死于汉文帝前元十二年(公元前168年)，年三十三岁，是历史上有名的才华横溢而又短命的政论家和文学家。 贾谊十八岁时，就以文才著名于本郡。河南太守吴公听说他才华出众，即召置门下。汉文帝即位，征吴公为廷尉。吴公极力推荐贾谊年少高才，通各家之书。文帝即召贾谊为博士。这时他还是一个二十来岁的青年，可谓少年得志。一年之内他又被提升为太中大夫。他得到文帝的信任后，雄心勃勃，想在政治方面来一番改革，使汉王朝更加统一富强。他的政治见解得到了汉文帝的重视。那时，一些重大政策法令的制订、颁布，都是由贾谊首先提出来的。文帝为了充分发挥他的才能，还准备提拔他“任公卿之位”，但遭到周勃、灌婴、冯敬等人的反对，说他“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是文帝又把他贬为长沙王太傅。 贾谊既被谗谪官，前往长沙。因为心情十分不好，渡过湘水的时候，想起被谗遭贬的屈原，处境正与此相同，即作《吊屈原赋》，借古人的不幸抒发自己的感慨，表达了愤世嫉俗，怀才不遇的情感，人生态度转向消极逃避。 贾谊居长沙三年。有一天，一只鹏鸟飞到了他的房子里来，停在坐位旁，当时人们认为这是一种不祥之鸟。贾谊既自伤谪居，又认为长沙地处卑湿，生活又不适应，自以为寿命不会太长久了，于是就作了一篇《鹏鸟赋》，以生命的莫测和祸福的虚无轮回来安慰自己。大约在汉文帝七年，贾谊又被召回京师。这时的贾谊已完全丧失了积极入世、有所作为的进取精神，思想消沉，且好谈鬼神。文帝在宣室(未央宫前正室)接受“胙肉”(祭祀用过的肉)时召见了贾谊，并向他问起“鬼神之本”。贾谊便讲述鬼神的由来，至夜半，文帝听得入神，竟向前移动坐席倾听。唐代诗人李商隐对这件事曾不胜感慨，写了《贾生》一诗：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”就在这一年，文帝任贾谊为其爱子梁怀王的太傅。后因梁怀王坠马而死，贾谊认为自己没有尽到太傅的责任，悲伤哭泣，一年后就死了。 人才的成长和完成本来是要经过许多失败的痛苦和打击的，少年得志者往往经不住这种打击而从一个极端走向别一个极端。贾谊在遭到一次失败后就消沉自伤，不能振作起来，甚至一改故志，最后只能在忧伤中葬送自己的才华，默默地了此一生，成了中国人才史上的一个典型的悲剧角色。
可怜夜半虚前席不问苍生问鬼神意思
“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的意思是：可惜文帝半夜召见贾谊，移膝贴近贾谊听讲，不是询问百姓生机，而是问起鬼神之事。“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”出自唐诗诗人李商隐的《贾生》。 《贾生》 李商隐 〔唐代〕 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 注释 贾生：指贾谊(前200—前168)，西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。 宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。 逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。 才调：才华气质。 可怜：可惜，可叹。 虚：徒然。 前席：在坐席上移膝靠近对方。 苍生：百姓。 赏析 全诗前两句“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦”看似在写热烈颂扬文帝求贤意愿之切、之殷，与后文形成鲜明对比。第三句“可怜夜半虚前席”承、转交错，写文帝郑重求贤，虚心垂询，推重叹服，却是不问苍生问鬼神。全诗托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
不问苍生问鬼神全诗是什么？
《贾生》全诗为宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。《贾生》是唐代诗人李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。其着眼点不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。诗中选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤、任贤；“不问苍生问鬼神”则揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不顾民生的昏庸特性。此诗寓慨于讽，深刻而具有力度，在对贾谊怀才不遇的同情中，寄寓作者自己在政治上备受排挤、壮志难酬的感伤。《贾生》的文学赏析《贾生》一诗文辞锋极犀利，讽刺辛辣深刻，感概深沉蕴藉，却又极抑扬吞吐之妙。由于前几句围绕“重贤”逐步升级，节节上扬，第三句又引而不发，末句由强烈对照而形成的贬抑便显得特别有力，这正是反跌手法的巧妙运用。从而揭露了封建统治者表面上求贤、敬贤，实际上不能识贤、任贤，揭示出在深受恩遇的表象下隐藏着不遇的实质。整首诗用唱叹有致的笔调发抒警策透辟的议论，在正反、扬抑、轻重、隐显、承转等方面的艺术处理上，都蕴含着艺术的辩证法，而其新警含蕴的艺术风格也就通过这一系列成功的艺术处理，逐步显示出来。
不问苍生问鬼神全诗
贾生【作者】李商隐【朝代】唐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。译文：汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣，贾谊的才华和格调更是无可比伦。谈至深夜汉文帝挪动双膝靠近他，可惜他不关心百姓只是关心鬼神。创作背景关于此诗的写作年代，有两种说法。其一为冯浩在《玉溪生诗集笺注》中所言，“此盖至昭州修祀事，故以借慨”，意谓此诗为李商隐在大中二年（848年）正月受桂州刺史郑亚之命，赴昭州任郡守时所作。因李商隐时为一郡之长，故须主奉祭祀大事，于是借题发挥，创作了本诗。另一说为杨柳提出，认为此诗当于大中二年三、四月间李商隐离开桂林北上后滞留荆巴时期所作。见《李商隐评传》这首诗的作者李商隐生活在唐王朝日趋衰败的晚唐时期，他对皇帝昏庸、宦官当权与藩镇跋扈深为不满。而且李商隐被卷入了牛李党争，屡受排挤，怀才不遇。于是他借吊贾谊来抒发自己的感慨，通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的社会现实——即晚唐帝王也像文帝一般，表似开明，实则昏聩无能。
